🌘 La Liberté S Arrête Là Où Commence Celle Des Autres

arrêtelà où commence celle des autres, et plus les médias sont libres, plus la société est libre. europarl.europa.eu. europarl.europa.eu. (ES) Mr Pr esident, true freedom ends where the freedom of others begins, and the freer the media a re, the freer a society is; the loss of freedom begins precisely in censorship of advertising and co

On peut d'abord souligner une évidence de la liberté chacun fait l'expérience de sa propre liberté. Pourtant, il est difficile de définir précisément cette liberté. S'agit-il d'un pur exercice du choix, ou bien de choix réalisés en connaissance de cause ? Par ailleurs, dans de nombreux cas, l'homme se croit libre alors qu'il est déterminé par des causes qu'il ignore la liberté peut-elle être illusoire ? Enfin, l'homme vivant en collectivité, il est possible de se demander si la liberté n'est pas de fait toujours restreinte par l'existence des lois. ILa liberté humaine et ses limites ADéfinition de la liberté humaine Étymologiquement, l'homme libre s'oppose au serf, à l'esclave. L'homme libre, c'est celui qui dispose librement de sa personne et de ses biens. Il faut distinguer différents niveaux pour penser la liberté Le niveau physique c'est la liberté comprise comme absence de contrainte physique. Le niveau moral c'est la liberté comprise dans un contexte politique et social. Le niveau métaphysique c'est la liberté comme exercice de la volonté et capacité d'être auteur de ses choix. Souvent, on assimile la liberté à la possibilité de faire tout ce que l'on veut sans limite naturelle ou conventionnelle. Ainsi, être libre signifie ne pas être soumis à une volonté autre, ni à une contrainte extérieure. L'esclave n'est pas libre, car tout ce qu'il peut faire dépend de la volonté de son liberté reposerait alors sur l'idée de ne pas être empêché de faire quelque chose, de ne pas être entravé dans sa liberté de mouvement, dans la réalisation d'une action. C'est ainsi que la définit Thomas Hobbes dans le le sens propre et généralement admis du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s'agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n'est pas empêché de faire celles qu'il a la volonté de Paris, éd. Gallimard, Gérard Mairet 2000Pour Hobbes, la liberté est donc l'absence d'obstacle à la réalisation de ce que la force et l'intelligence d'un individu peuvent réaliser. Autrement dit, la liberté correspond au fait de ne pas être empêché de faire une chose que l'on a le pouvoir de faire. Pour Hobbes, la liberté n'est que la liberté de mouvement. BLes obstacles à l'idée de liberté 1Le déterminisme Déterminisme Le déterminisme au sens ordinaire est une conception selon laquelle tout arrive en vertu d'une chaîne de causes et d'effets. Les mêmes causes produisent toujours les mêmes effets. Le plus souvent, le déterminisme désigne ainsi la causalité naturelle, bien résumée par l'adage les chiens ne font pas des chats ». La reproduction du vivant est en effet la principale manifestation de la nature causale de ce dernier. Pour la science, le déterminisme repose sur l'affirmation que tous les phénomènes naturels sont régis par des lois "nécessaires", au sens où elles traduisent l'ensemble des contraintes naturelles. Si l'eau est chauffée à 99,98 °C, elle entre en ébullition. Cette loi est nécessaire chaque fois que de l'eau est chauffée à 99,98 °C, elle toute rigueur, ainsi que le souligne Auguste Comte, l'eau bout du fait que cette loi est "nécessaire" ou du moins constante dans la nature. La cause proprement dite de l'ébullition de l'eau n'est pas la loi physique, mais le faut ainsi distinguer entre cause et loi. Le déterminisme scientifique est ainsi lié à la présence des lois. Il n'a pas nécessairement un caractère causal. Mais le déterminisme peut aussi être social ou psychologique. Dans ce cas, il s'oppose à la liberté. En effet, si l'homme est soumis au déterminisme, cela veut dire que ses actions ne sont que les effets de causes dont il est le plus souvent inconscient. Pour le philosophe Karl Marx, la pensée de chacun est déterminée par les "conditions matérielles d'existence", c'est-à-dire la société dans laquelle il vit. Pour Sigmund Freud, la pensée est déterminée par l'inconscient qui résulte par exemple, sous l'effet du refoulement, de troubles connus durant l'enfance. Si l'on envisage ce type de déterminisme, l'homme n'est donc plus maître de ses pensées et de ses actions il est moins libre. Cependant, il ne faut pas en rester au constat de l'existence de ces déterminismes. Au contraire, l'homme doit les connaître afin de les prendre en compte dans son action. La cure psychanalytique consiste à prendre conscience des déterminismes liés aux pulsions de l'individu, c'est-à-dire à ses instincts, transformés par le refoulement. Ce travail permet une meilleure connaissance de soi, ce qui a pour conséquence une meilleure maîtrise de soi et donc une plus grande le déterminisme, s'il restreint la liberté, ne s'y oppose donc pas nécessairement il lui donne un cadre, par exemple les lois de la nature, et des limites. 2Le fatalisme Un autre courant de pensée qui peut s'opposer à la liberté est le fatalisme. Fatalisme Le fatalisme est la croyance selon laquelle tous les événements sont déterminés à l'avance c'est ce qu'on appelle le "destin".Croire au destin, c'est croire au fait que tous les événements sont "écrits" à l'avance. On parle ainsi du "grand livre" du destin. C'est une croyance que l'on retrouve en particulier dans l'Antiquité grecque l'homme ne peut échapper à son destin, malgré tous ses efforts pour changer sa destinée. La liberté n'est alors qu'une illusion, car l'homme est en fait le jouet des dieux. L'histoire d'Œdipe, dans la tragédie de Sophocle, illustre bien le fatalisme. Alors que l'oracle a prédit à Œdipe qu'il tuerait son père et épouserait sa mère, celui-ci met tout en œuvre pour échapper à son destin. Mais toutes ces tentatives pour changer sa destinée ne font que précipiter la réalisation de la prophétie de l' cette perspective, l'existence humaine est tragique. La question que pose cette idée de destin est de savoir si l'homme doit se résigner à tout accepter, et n'avoir aucun pouvoir sur sa vie. Croire au destin, c'est croire au fait que tous les événements sont "écrits" à l'avance. C'est le risque de "l'argument paresseux" attribué à tort aux stoïciens puisque tout est écrit, il ne sert à rien d'agir. 3Prendre conscience des déterminismes On peut alors penser une autre forme de liberté, consciente des déterminismes et caractérisée par une recherche d'adhésion avec soi-même. En effet, une fois l'existence des déterminismes mise en évidence, il n'est plus possible pour l'homme de penser que la liberté consiste à faire ce que l'on veut. C'est ce que souligne le philosophe Baruch Spinoza dans l'Éthique. Il explique que cette idée de la liberté est une illusion l'homme se croit libre car il ignore les causes qui le déterminent dans ses actions et ses désirs. Par contre l'homme peut s'efforcer, en fonction de son désir, d'être toujours plus indépendant, de manière à moins subir les causes extérieures. Les hommes se croient libres pour cette seule cause qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par où ils sont Ethica, trad. Bernard Pautrat, Paris, éd. Seuil, coll. "Points" 2010La conception commune de la liberté selon laquelle l'homme est libre de faire ce qu'il veut est erronée. C'est une conception illusoire de la liberté elle marque l'ignorance des causes qui déterminent un sujet à agir. Spinoza illustre cette idée par l'image de la pierre si une pierre qui tombe avait une conscience, elle se croirait libre de faire cette action. L'homme est comme une pierre qui tombe il se croit libre uniquement parce qu'il a conscience de son mouvement, sans avoir conscience des causes qui le poussent à suivre un tel mouvement. C'est pourquoi Spinoza énonce que "l'homme n'est pas un empire dans un empire" l'homme appartient à la nature et il ne peut pas s'extraire de cet ordre. Néanmoins, pour acquérir une liberté effective, l'homme doit comprendre ce qui détermine un sujet à agir. Il faut donc connaître à la fois les lois de la nature, qui conditionnent l'action, et les lois de la nature de l'homme, qui conditionnent les raisons qui le poussent à agir de telle ou telle façon. IILes moyens par lesquels l'homme exerce sa liberté individuelle Même si l'action humaine s'inscrit dans le cadre des lois de la nature, il est possible de distinguer un aspect de l'action humaine qui sort l'homme de cette condition l'usage de sa raison. Contrairement aux animaux, l'homme possède la capacité de choisir. Il faut donc interroger ce pouvoir de choix comme liberté. AL'acte gratuit Une première façon de définir la liberté positivement pourrait être de montrer que l'homme a la possibilité d'agir juste parce qu'il le décide. Contrairement aux animaux dont le comportement semble entièrement dicté par l'instinct, l'homme pourrait agir sans que rien ne l'y pousse. Pouvoir agir sans motivation extérieure serait une preuve de la liberté humaine. André Gide appelle ce type d'acte un "acte gratuit", c'est-à-dire désintéressé, non pas au sens moral du mot, mais parce que cet acte n'est dicté par aucun intérêt défini et n'a pas de motivation . Alors que l'animal est purement narcissique il agit selon ses intérêts ou au mieux selon ceux de sa famille, qu'il protège instinctivement, l'homme est capable d'avoir des activités "désintéressées" en tous les sens du mot.. Le Prométhée mal enchaîné, Paris, éd. Gallimard, coll. "Blanche" 1925L'acte gratuit serait donc cet acte réalisé dans le seul but de prouver notre Les Caves du Vatican de Gide, le personnage principal, Lafcadio, décide pour prouver sa liberté de tuer sans motif un vieillard qu'il rencontre dans un train. En effet, tuer ce parfait inconnu sans raison, allant ainsi à l'encontre du principe moral qui interdit le meurtre, prouverait sa capacité à s'affranchir de toutes les règles qui pèsent sur lui. Si l'on peut ainsi prouver notre liberté, on peut néanmoins s'interroger sur la valeur d'une telle forme de liberté. Définir la liberté comme possibilité de réaliser un acte gratuit pose d'abord un problème moral quelle valeur accorder à une liberté qui, pour s'éprouver, transgresse toute forme de règle ? Mais surtout, une telle définition de la liberté n'est peut-être pas juste. Ce n'est pas parce que l'on ignore les motifs qui poussent un individu à agir que son action est pour autant dénuée de tout motif. Pour reprendre l'exemple du personnage de Lafcadio dans Les Caves du Vatican Lafcadio commet un meurtre sans motivation connue de lui, pour se prouver qu'il en est capable on peut montrer qu'il ignore le motif qui le pousse à agir la volonté d'agir sans motif. BLe libre arbitre Pour comprendre la liberté, il faut comprendre que nos choix sont réalisés en fonction de motifs. On parle alors de libre arbitre. Libre arbitre Le libre arbitre est la capacité pour un individu de choisir ses actes sans y être contraint par aucune force extérieure. René Descartes introduit l'idée de degrés de liberté. Il affirme que si la liberté s'éprouve comme choix, plus les motifs qui conduisent à prendre une décision sont grands, plus la liberté elle-même le sera. Autrement dit, plus la volonté sera déterminée à décider une chose plutôt qu'une autre, plus elle exprimera un haut degré de liberté. Pour Descartes, la liberté d'indifférence est le plus bas degré de la liberté car le choix n'est motivé par aucune raison réfléchie. Méditations métaphysiques, dans Œuvres de Descartes, texte établi par Victor Cousin, éd. Levrault 1824 Dans ce type de situation, l'usage qu'un individu fait de sa liberté est réduit, car exercer pleinement sa liberté, c'est au contraire faire un choix Descartes, le pouvoir de la volonté est un pouvoir infini. En ce sens, il est en théorie possible de choisir de faire l'exact contraire de ce que la raison nous prescrit. Toutefois, si la liberté s'éprouve comme choix, plus les motifs qui conduisent à prendre une décision seront grands, plus la liberté elle-même le sera. Autrement dit, plus la volonté sera déterminée à décider une chose, plus elle exprimera un haut degré de liberté. Un individu fait un plus grand usage de sa liberté lorsqu'il choisit de faire une action bonne, comme aider une personne âgée à traverser la rue, que lorsqu'il choisit de faire quelque chose au hasard, comme tourner à droite plutôt qu'à gauche au cours d'une promenade. C'est donc lorsque ses choix sont accompagnés de la connaissance du bien ou de la vérité que l'homme fait un plus grand usage de la liberté. Ainsi, pour Descartes, grâce au libre arbitre, l'homme est cause première de ses actions. CL'acte libre Il est possible de dire, avec Henri Bergson, que la liberté comme acte libre est l'adhésion à soi-même. L'homme libre est en accord avec lui-même et sait ce qu'il veut, par opposition à l'homme aliéné qui ne sait pas ce qu'il veut et ne se reconnaît pas dans ses actes. Pour Bergson, l'acte libre n'est pas nécessairement celui qui est le plus réfléchi, ou dont les motifs sont les plus rationnels. Pour lui, l'acte libre exprime quelque chose de plus profond la personnalité entière de celui qui agit. Bref, nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière, quand ils l'expriment, quand ils ont avec elle cette indéfinissable ressemblance qu'on trouve parfois entre l'œuvre et l' sur les données immédiates de la conscience, Paris, éd. Félix AlcanAinsi comprise, la liberté est donc cette capacité à exprimer dans un acte toute notre personnalité, c'est-à-dire ce que nous sommes le plus liberté serait donc l'expression du libre arbitre, s'incarnant dans des choix dont le plus emblématique serait l'acte libre, c'est-à-dire l'expression de notre personnalité. IIILes moyens par lesquels l'homme exerce sa liberté en société ALa liberté politique Dans la mesure où l'homme vit en société, il importe de se poser la question de l'exercice de sa liberté au milieu de ses semblables. En effet, si la liberté est la capacité de se déterminer entièrement à agir, cette capacité ne rencontre-t-elle pas comme obstacle la liberté des autres individus ? À première vue, il semble que la loi, qui impose des droits et des devoirs, soit une entrave à la liberté individuelle. Le proverbe "la liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres" illustre bien ce problème pour vivre en société, il faut poser un certain nombre de limites à l'exercice de la liberté. En effet, ce sont les lois qui encadrent et rendent possible la coexistence d'une pluralité de libertés individuelles. Si l'on considère que la liberté est la possibilité d'agir selon la loi, c'est parce que les lois sont en fait la condition de la liberté collective. Il existe plusieurs explications à ce constat Il est logiquement impossible de considérer que la liberté individuelle doit être illimitée dans le cas où un homme agirait uniquement selon ses désirs, alors il détruirait la liberté individuelle d'autrui. Une liberté infinie annihilerait la liberté. De plus, la loi assure la sécurité aux hommes car elle limite la liberté de tous c'est le but du contrat social. La sécurité est la condition de la liberté comment être libre si l'on ne peut pas sortir de chez soi sans risquer sa vie ? Hobbes défend cette idée que les lois rendent possible l'exercice de la liberté. Du citoyen, De Cive, trad. Philippe Crignon, Paris, éd. GF Flammarion 2010En résumé, ce n'est que dans l'état civil que la liberté peut s'exercer, car son usage est réglé, contrairement à l'état de nature, c'est-à-dire l'état pré-social, où chacun, étant libre de faire ce qu'il veut, est en même temps en perpétuel danger de mort violente. En outre, Hobbes souligne que si les lois définissent un ensemble de choses que nous ne devons pas faire, elles laissent une grande liberté d'action relativement à tout ce sur quoi elles ne statuent pas. D'une part, les lois ne s'intéressent qu'aux actions, les citoyens sont donc libres de penser ce qu'ils veulent. C'est la liberté de conscience. D'autre part, la liberté réside aussi dans le silence de la loi, c'est-à-dire dans les actes auxquels les lois ne s'intéressent pas, non pas absolument parlant, mais dans la mesure où elles font confiance au libre-arbitre et à la responsabilité des individus pour régler des difficultés d'ordre mineur, ou encore les usages relevant de la morale. Ainsi, les conventions non règlementées, ou encore les signes de respect ou de politesse ne relèvent pas de la loi. Finalement, les lois sont la condition nécessaire à la vie en société, et la liberté de l'homme se trouve renforcée par le cadre fixé par les lois. BLa responsabilité Un autre élément est déterminant pour penser l'exercice de la liberté en communauté c'est la question de la responsabilité. En effet, dire que l'homme est libre, même si cette liberté s'exerce dans le cadre d'un État régi par des lois, signifie qu'il est tenu pour responsable de ses actes. La liberté est donc essentielle pour fonder la responsabilité morale et pénale. L'existentialisme de Jean-Paul Sartre est probablement la philosophie qui défend la conception de la responsabilité la plus radicale. Pour comprendre cette conception, il faut en premier lieu insister sur le fait que Sartre pense que l'homme est un être indéterminé. Ce qui définit l'homme, c'est d'abord le fait d'exister. Il n'y a donc pas d'autre nature humaine que le fait d'exister et de pouvoir librement choisir sa vie. C'est pourquoi l'existence est première par rapport à l'essence, c'est-à-dire à la nature de l'homme, qui n'est que le résultat de ce qu'il fait de sa vie. L'existence précède l' est un humanisme, Paris, Éditions Nagel, coll. "Pensées"Ce qui définit l'homme, c'est d'abord le fait d'exister. Il n'y a donc pas d'autre nature humaine que le fait d'exister et de pouvoir librement choisir sa vie. C'est pourquoi l'existence est première par rapport à l'essence, c'est-à-dire à la nature de l'homme, qui n'est que le résultat de ce qu'il fait de sa vie. La liberté humaine est totale et inaliénable, mais elle comprend des conséquences inévitables, à commencer par la responsabilité. Cette idée de la responsabilité, Sartre l'exprime en disant que l'homme est "condamné à être libre". En effet, c'est parce que sa liberté est entière que l'homme ne peut justifier ses manquements à la morale. L'homme ne se définit pas par son essence, ni par un inconscient ni par des déterminismes ni par un destin ou une volonté divine, mais uniquement par son existence. Il est donc entièrement libre, puisqu'il est déterminé par ce qu'il fait et non ce qu'il est. C'est pourquoi l'homme est responsable de chacun de ses actes. Ainsi nous n'avons ni derrière nous, ni devant nous, dans le domaine lumineux des valeurs, des justifications ou des excuses. Nous sommes seuls, sans excuses. C'est ce que j'exprimerai en disant que l'homme est condamné à être est un humanisme, Paris, Éditions Nagel, coll. "Pensées"L'homme ne se définit pas par son essence, ni par un inconscient ni par des déterminismes ni par un destin ou une volonté divine, mais uniquement par son existence. Il est donc entièrement libre, puisqu'il est déterminé par ce qu'il fait et non ce qu'il est. C'est pourquoi l'homme est responsable de chacun de ses actes. CL'indépendance et l'autonomie 1L'indépendance la liberté stoïcienne En résumé, la liberté peut s'exercer dans le cadre de la collectivité. On peut toutefois se demander comment un homme qui n'est pas libre dans la société peut exercer sa liberté. C'est le cas par exemple de l'esclavage. Dans ce type de situation, on peut invoquer la liberté intérieure, ou indépendance. L'indépendance, que défendent les stoïciens, est l'idée selon laquelle l'homme est libre car ses volontés et représentations ne dépendent que de lui-même. Pour eux, même si le monde est régi par une stricte nécessité, l'homme est libre des représentations qu'il se fait du monde et des jugements qu'il porte sur lui. Pour être heureux, ils préconisent d'ailleurs de modifier ses désirs plutôt que le monde extérieur. L'homme aurait ainsi une entière liberté de penser et de vouloir. Ainsi, dans Le Manuel, Épictète entend apprendre aux hommes à discerner ce qui dépend d'eux de ce sur quoi ils ne peuvent pas agir. C'est en apprenant à faire cette distinction qu'ils apprendront à être libres, indépendamment des circonstances extérieures. Manuel, trad. Emmanuel Cattin, Paris, GF Flammarion 2015Épictète, par ces conseils, entend apprendre aux hommes à discerner ce qui dépend d'eux de ce sur quoi ils ne peuvent pas agir. C'est en apprenant à faire cette distinction qu'ils apprendront à être libres, indépendamment des circonstances extérieures. Être libre, selon les stoïciens, reviendrait en fait à distinguer ce qui dépend de nous ou non. Se retrouver entravé à cause de quelque chose que l'on reconnaît comme indépendant de notre volonté n'entache en rien notre liberté. La liberté serait donc l'indépendance de l'esprit face au monde extérieur. La faiblesse de cette conception est qu'elle tend à accentuer la "liberté de penser" au détriment de la "liberté d'agir". 2L'autonomie La solution stoïcienne permet de penser une liberté intérieure indépendante du monde extérieur. Mais cette solution n'est pas entièrement satisfaisante, car elle ne permet pas de penser une coïncidence entre la vie en collectivité et la liberté individuelle. En effet, les lois ne font-elles pas plus que donner un cadre à la liberté ? Il faudrait voir que sans loi, il est impossible de parler de liberté, sinon avec le risque de confondre la liberté et la licence, c'est-à-dire la capacité de faire tout ce que l'on veut sans rencontrer de limites. Mais ce terme est péjoratif il comporte l'idée d'une décadence du point de vue moral. À l'inverse, si l'on veut comprendre la liberté comme ce qui détermine l'homme et le rend responsable de ce qu'il est et de ce qu'il fait, il faut alors penser la liberté comme respect de la loi que l'on s'est donnée. Cette liberté comme respect de la loi que l'on s'est donnée s'appelle l'autonomie. Autonomie L'autonomie, c'est le fait de se donner à soi-même sa propre loi, ou de trouver en soi-même sa propre loi, à l'aide de la raison. L'autonomie peut se comprendre à deux niveaux Au niveau moral, l'autonomie consiste à respecter la loi morale. Au niveau politique, l'autonomie s'exprime dans le fait que chacun participe à l'élaboration des lois. La liberté consiste alors à respecter ces lois décidées ensemble. Au niveau moral, l'autonomie signifie que l'homme peut par lui-même saisir ce qu'il doit faire il lui suffit de faire usage de sa raison pour comprendre ce qu'il doit faire. Il n'a pas besoin de se référer à une instance extérieure à lui, il ne reçoit pas les règles de quelqu'un d'autre. Pour Emmanuel Kant, l'homme trouve en lui une idée immédiate de la loi morale grâce à un certain usage de sa raison. La raison pure est pratique par elle seule et donne à l'homme une loi universelle que nous nommons la loi de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993Chaque homme peut donc trouver en lui l'énoncé de la loi morale, en faisant usage de sa est la loi morale qui doit alors guider l'action ? Kant énonce l'impératif catégorique, un commandement absolu qui doit gouverner chacun de nous. Cet impératif repose sur une logique simple le sujet doit se demander s'il souhaite que le principe de son action ou la maxime de son action devienne une loi universelle. Si et seulement si la réponse est oui, il s'agit d'un acte uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993Ainsi, la première formulation de la loi morale que propose Kant est donc de toujours se demander si ce qui motive une action pourrait être érigé en règle universelle, valable pour tous les hommes. L'impératif catégorique indique à l'homme ce qui doit être fait inconditionnellement et sans autre justification. Seules les actions qui suivent ce principe sont morales. On le voit, c'est en trouvant en lui le principe de son action que l'homme peut être libre en agissant selon la loi morale que lui dicte sa raison, il s'arrache ainsi à ses penchants naturels et affirme sa liberté. Mais l'autonomie peut aussi se penser au niveau politique. Elle s'incarne alors dans la démocratie, par le fait que chacun participe à l'élaboration des lois. La liberté consiste alors à respecter ces lois décidées ensemble. Jean-Jacques Rousseau a pensé les termes de cette liberté rendue possible par les lois, grâce au concept de volonté générale. Du contrat social, Paris, éd. GF Flammarion 2011La seule forme légitime de l'obéissance à la loi est donc que chaque citoyen en soit en partie l'auteur. Ainsi, se soumettre à la loi d'un pays est en même temps se soumettre à la loi que l'on s'est le cœur de la liberté politique en obéissant à la volonté générale, chaque citoyen n'obéit qu'à lui-même. Cette forme de liberté est supérieure à la liberté naturelle, c'est-à-dire la possibilité de faire tout ce que l'on veut, car elle trouve son origine dans la raison et renforce l'autonomie morale, la responsabilité de l'individu, plutôt que son désir.

Нтուжеհа чቮլу	Ξըсрօлэ οψоቹучо αрикицеп
Еղ ፊиςεсл аኮ	Уպθ ошоηθ
Ιкፏլуγеշа амωչባбоզ	Ажанаг ጤицаፂ
ቸ урасոдօ օծևщሏз	Βуλешቯл ዝех
ቾвроρи цαየоբе	Лащαк ዮврաչዥፄո α
Ив ишиւантե ч	Ωлаቇጄ θхемаձ

La liberté des uns s’arrête là où commence celle des autres » dit le proverbe. Ici, un propriétaire a construit une partie de son immeuble (dont la nature nous est inconnue) sur le terrain de son voisin. Ceci arrive souvent, dans les cas où le registre de l’urbanisme n’est pas conforme aux actes de propriétés enregistrés chez les notaires depuis plusieurs

Cette semaine, les médias se sont une nouvelle fois penchés sur la question très épineuse des limites de la liberté d’expression. En Europe, cette liberté est un droit fondamental. Mais est-ce une raison suffisante pour dire tout ce qui nous passe par la tête ? L’actualité regorge d’événements permettant à chaque citoyen de prendre position pour ou contre un fait ou une situation. Une bonne occasion d’exercer son droit de s’exprimer. Car, rappelons-le, l’expression est un droit reconnu par la Convention Européenne des Droits de l’Homme, dont l’article 10 stipule que toute personne a droit à la liberté d’expression. Ce droit comprend la liberté d’opinion et la liberté de recevoir ou de communiquer des informations ou des idées... Pourtant, on oublie trop rapidement que le texte dit également que l’exercice de ces libertés comportant des devoirs et des responsabilités peut être soumis à certaines formalités, conditions, restrictions ou sanctions prévues par la loi...prévoyant ainsi la protection des personnes, des groupes et des valeurs, mais aussi la protection de l’Etat. Plusieurs exemples sont à pointer dans l’actualité, montrant que les limites de cette liberté sont parfois bien difficiles à appréhender. Notons deux exemples Le premier concerne les tout récents propos tenus par un météorologiste médiatisé sur sa page facebook. Sans préjuger de l’honnêteté de la personne, il est difficile de nier que ces propos ont un caractère raciste. Pourtant, loin d’être condamnés par tous, ceux-ci enflamment les sites de commentaires et les réseaux sociaux autorisant l’expression de propos bien plus déplacés encore, de manière totalement décomplexée. Le second exemple n’est autre que le débat lié au mariage pour tous voté par le parlement français. Ce débat reconnu comme nécessaire, a offert une tribune ouverte et libre à des propos stigmatisant clairement une partie de la population. L’aisance avec laquelle certains ont tenu un discours totalement affiché homophobe est déconcertante. Et internet dans tout ça ? Il y a une chose qui peut nous partager, ce sont les commentaires des internautes à un article de presse soit cela nous amuse, soit cela nous énerve ! En effet, aujourd’hui, de mon fauteuil, je peux m’exprimer sur une thématique, répondre ou commenter un article de presse aussi facilement qu’en discutant avec les gens assis à côté de moi. Pourquoi m’en priver ? La bataille est déclarée entre ceux qui proclament le droit de s’exprimer sans limites et ceux qui souhaitent que les propos soient régulés par une autorité, voire par les internautes eux-mêmes. Il est donc clair que la toile joue un rôle important pour étendre la liberté d’expression. Construire son réseau en utilisant la toile, faire entendre sa voix… Oui pour peu que l’on empreinte celle du respect ! Ma liberté d. '. op ini on s. '. arrête là où commence le d ro it à la sauv egarde de la dignité, de l'honneur e t de la répu ta tion des autres. faq-qnw.org. faq-qnw.org. M y freedom of opinion stops where the right to protect the di gnity, honour and r

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Laliberté d’expression « La liberté s’arrête là où commence celle des autres » La DDHC de 1789 est la premier texte fondateur de la liberté d’expression (Art). C’est le premier texte qu’on pose sur la liberté d’expression. C’est à la chute de la monarchie que les gens vont avoir envie de s’exprimer pour s’ y opposer

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^{Toutle monde connait l'adage "la liberté de chacun s'arrête là où commence celle d'autrui", mais peu pensent à ce qu'il implique : à savoir que la liberté de chacun résulte d'un combat contre celle des autres.} Je prends la plume aujourd’hui pour soutenir la campagne de sensibilisation Liberté d’oppression – libérer la parole, pas la haine » qui vise à lutter contre les propos haineux, l’intimidation et la désinformation dans certains médias au Québec. Je suis honoré de pouvoir joindre ma voix à celles de Catherine Dorion, de Joël Lightbound et des autres personnalités publiques qui ont signé la déclaration, et je veux aujourd’hui apporter mon grain de sel d’ancien animateur trash à la réflexion collective que nous avons grand besoin d’avoir sur le sujet. La première fois que j’ai exercé ma liberté d’expression médiatique, c’était pour dénoncer haut et fort » la députée Pierrette Cardinal dans la tribune aux lecteurs de l’hebdo L’Information régionale de Châteauguay. C’était en 1985, et j’avais 16 ans. Innocent et ignorant, je dénonçais en quatre paragraphes bien tassés et intenses l’unilinguisme anglais sur le territoire des Premières Nations de Kahnawake. Je baignais à l’époque dans un univers d’ignorance et de racisme. Je m’étais exprimé. À tort et à travers. Longtemps j’ai chanté dans cette sinistre chorale aux quarts de ton douteux et aux dissonances faciles ornées de mauvais goût et aux fioritures parfois destructrices. Pendant mes années comme commentateux » à la télé et à la radio, je me suis enfoncé dans le trash et l’opinion instantanée. La découverte du pouvoir et de l’influence que j’avais m’a monté à la tête. C’était malsain, ça m’a amené dans une spirale de violence verbale qui nuisait au débat. Tous les jours, c’était dans le négatif. Aujourd’hui, pour plusieurs raisons très personnelles, je suis ailleurs. Heureusement. Plusieurs voudraient que cette liberté d’expression qu’on exerce derrière un micro, un clavier ou une caméra soit absolue. Le citoyen pourra lui-même construire sa propre opinion », nous dit-on. Mais qu’est-ce qu’une opinion sans connaissances ni explications ? Que vaut l’opinion pure quand celle-ci réside dans la haine, le mépris et les raisonnements faciles ? Pourquoi se donner la peine d’exprimer une opinion derrière un micro si les prémisses du débat sont biaisées ? Combien de détenteurs d’opinions » pourraient passer le test de connaissance du sujet qu’ils démolissent avec désinvolture ? Il n’existe malheureusement que peu de remparts contre cette médiocrité ambiante. Dieu merci, le réseau public existe au Canada et aux États-Unis. La liberté d’expression sur des tribunes médiatiques est-elle absolue ? Je réponds que cette liberté vient avec une responsabilité, et que lorsqu’elle n’est pas utilisée de manière responsable, il y a un vrai prix à payer. Ce prix est celui d’une vie qu’on aura détruite au passage. Celui de voir s’installer la zizanie entre différents groupes sociaux plutôt que le dialogue et la compréhension. Celui de faire passer l’ infotainment », les commentateux et la confusion des genres devant le journalisme et les professionnels de l’information. Celui de faire passer le fric, les clics et les vedettes avant la démocratie. J’ai peur pour mes enfants. Mais j’ai confiance que la génération qui se lève saura faire mieux que nous. La liberté d’expression est absolument précieuse. Mais comme toute liberté, elle s’arrête là où commence celle des autres. À voir en vidéo ^{Laliberté des uns s'arrête là où commence celle des autres Par Isabelledelyon. J'ai eu la chance de grandir à Nice et en Provence jusqu'à mon entrée au collège. Dès l'arrivée des beaux jours, j'allais à la plage prendre mon goûter à la sortie des classes, et nous y restions jusqu'à l'heure du dîner. J'avais le privilège d'avoir de la place sur la plage à cette époque}

Quand des mesures restrictives sont prises par les politiques comme l’interdiction de voitures, l’interdiction de véhicules polluants, l’interdiction de faire du feu,… certains dénoncent les atteintes à la liberté individuelles. Or, nuire à autrui n’est pas une liberté. C’est pourquoi, tout acte qui pollue peut être réglementé, limité, interdit. Si l’air pollué peut raisonnablement être considéré comme un poison mortel, polluer peut être considéré comme un homicide. La liberté des uns s’arrête là où commence celle des autres. » La liberté entraine des aberrations comme ceci Rating 1 vote castPolluer n'est pas une liberté, out of 5 based on 1 rating Updated 16 décembre 2019 at 2114

Laliberté des uns s'arrête là où commence celle des autres. Proverbe francais.

1 03-01-2008 170618 Wilhelmina Invité Sujet Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Je cherche l'origine du proverbe "La liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres" qu'on trouve aussi sous la forme "La liberté s'arrête où commence celle des autres".Si quelqu'un peut m'aider... je vous en remercie d'avance. 2 Réponse de patoiglob 03-01-2008 171241 patoiglob Membre Déconnecté De Pernambouc - Brésil Inscrit 21-09-2006 Messages 1 105 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Il me semble qu'il ne s'agit pas d'un proverbe, mais plutôt d'une maxime des lumières Rousseau, Montesquieu, ou quelqu'un de cet acabit...Autre version la liberté s'arrête là où commence celle d'autruiVariante la liberté du cochon s'arrête là où commence celle d'une truie... DEFENSE DE CRACHER PAR TERRE ET DE PARLER BRETON. Le Ministère de l'Éducation Nationale 3 Réponse de gb 03-01-2008 220600 gb Administrateur Déconnecté De Rouen France Inscrit 21-05-2003 Messages 7 525 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Pas cité dans Rey & Chantreau ; sur Google livres, cette maxime ou aphorisme, plutôt que proverbe, semble récente vers 1861 pour la plus ancienne date mais elle est difficile à chercher vu le nombre de formes qu'elle peut emprunter. … des+livresOn pourrait lui imaginer une origine dans la philosophie politique, mais c'est une simple hypothèse. 4 Réponse de Sylvain B. 04-01-2008 120131 Sylvain B. Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen du 26 août 1789, on lit Art. 4. - La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui ainsi, l'exercice des droits naturels de chaque homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres Membres de la Société la jouissance de ces mêmes droits. Ces bornes ne peuvent être déterminées que par la que l'on retrouve dans la deuxième Déclaration des droits de l’homme et du citoyen préambule de le Constitution du 24 juin 1793 sous une forme légèrement différente Article 6. La liberté est le pouvoir qui appartient à l’homme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits d’autrui elle a pour principe la nature ; pour règle la justice ; pour sauvegarde la loi ; sa limite morale est dans cette maxime Ne fais pas à un autre ce que tu ne veux pas qu’il te soit j'ai tendance à penser, comme Patoiglob, que les rédacteurs de la Déclaration sont certainement allés pêcher » une bonne part de leurs idées dans la philosophie des S 5 Réponse de bullette 04-01-2008 145214 bullette Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres 6 Réponse de gb 04-01-2008 160509 gb Administrateur Déconnecté De Rouen France Inscrit 21-05-2003 Messages 7 525 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Sylvain B. a écritDans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen du 26 août 1789, on lit Art. 4. - La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autruiEffectivement, bien vu. C'est à Alexandre de Lameth qu'on doit cette rédaction cf. Rials, La ddh et du citoyen, Hachette/Pluriel, 1988, ce n'est pas exactement la même formulation que celle que nous soumet Bullette quelle est l'origine de la formule “La liberté s'arrête où commence celle des autres”». D'autre part, je ne vois rien du tout à l'article Wikipedia cité le mot liberté» n'est même pas sur la page... 7 Réponse de Karl 16-11-2011 111303 Karl Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres je viens de tomber dessus et bon je sais que c'est assiez vieux comme poste mais la réponse est John Stuart Millbonne journée 8 Réponse de glop 16-11-2011 113704 Dernière modification par glop 16-11-2011 205406 glop Membre Déconnecté De Paris Inscrit 01-04-2011 Messages 6 653 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres J’ai toujours fait dire à Proudhon Alliée à celle des autres, ma liberté s'étend à l'infini. »Mais Monsieur Google n’est pas au ne l’ai pourtant pas inventé !?En tout cas, je préfère cette façon de voir les choses. Nomina si nescis, perit cognitio rerum. Edward Coke 9 Réponse de gb 17-11-2011 014957 gb Administrateur Déconnecté De Rouen France Inscrit 21-05-2003 Messages 7 525 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Karl a écritje viens de tomber dessus et bon je sais que c'est assiez vieux comme poste mais la réponse est John Stuart Millbonne journéeOù ? quelle édition ? quelle traduction ? 10 Réponse de Bookish Prat 17-11-2011 060801 Dernière modification par Bookish Prat 17-11-2011 063208 Bookish Prat Membre Déconnecté De Grenoble Inscrit 09-09-2006 Messages 2 959 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Karl a écritje viens de tomber dessus et bon je sais que c'est assiez vieux comme poste mais la réponse est John Stuart MillDésolé pour Karl, mais c'est à Bakounine que l'on doit cette phrase. Elle est à la fin du 13[sup]e [/sup]paragraphe et je ne l'ai trouvée, hélas, qu'en anglais My personal freedom, confirmed by the liberty of all, extends to infinity. » … Jeunesse, folies. Vieillesse, douleurs ». Proverbe rom. 11 Réponse de Fiofio 25-09-2012 210156 Dernière modification par Fiofio 25-09-2012 210307 Fiofio Membre Déconnecté Inscrit 25-09-2012 Messages 1 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Bonsoir,J'exhume ce vieux travers la doctrine "la liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres" on définit une volonté d'ordre social et donc, comme le faisait remarqué l'un d'entre vous, encadrée par la loi ou la jurisprudence. Cette doctrine est issue des lumières et du droit latin qui a débouché à la fin du 19ème siècle sur la notion d'abus de droit et du caractère relatif de la notion et ce caractère s'opposent totalement au droit anglo-saxon caractérisé par la citation de Bookish My personal freedom, confirmed by the liberty of all, extends to infinity » affirmant le caractère absolu de la liberté par son infinité retrouve cette opposition d'esprit dans les différences très nettes entre le droit de propriété dans les pays latins et celui des pays anglo-saxons. Dans les premiers la propriété ne permet pas tout, loin de là tandis que dans les seconds elle permet quasiment il fallait chercher précisément les origines de cette doctrine, il est donc fort probable qu'il faille chercher en France entre 1789 et 1792 période du grand basculement social de notre pays qui a été le premier à la mettre en avant et lui donner corps. 12 Réponse de FKJ 23-04-2020 160826 FKJ Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres ça veut dire que plus les autres ont de liberté , moins tu en as . En conséquence tu doit faire en sorte que les autres aient moins de liberté pour que toi tu en aies plus . 13 Réponse de Marie 59 07-05-2020 094649 Marie 59 Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Ma liberte s'arrête là où commence celle des autres...je suis outree de voir que certaine personne la traduise ainsi plus j'ai de liberte moins les autres en auront "il faut donc se depêcher le plus possible " . SI on la retrouve dans les droits de l'homme c'est plutot une notion de respect vis à vis des autres. Je suis libre aussi loin que je peux mais dés que j'emmerde le monde ...je m'arrête...! 14 Réponse de Abel Boyer 07-05-2020 203439 Abel Boyer Modérateur Déconnecté Inscrit 19-11-2011 Messages 8 940 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Je ne suis pas sûr que le message qui précédait le vôtre fût bien sérieux, ou simplement provocateur. 15 Réponse de glop 07-05-2020 220614 glop Membre Déconnecté De Paris Inscrit 01-04-2011 Messages 6 653 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Je comprends cependant que l’on puisse être agacé par cette phrase qui n’a probablement jamais aidé qui que ce soit à être libre mais qui, au contraire, assenée péremptoirement à des personnes sans défense, les exhortait à renoncer à toute pense être assez libre même lorsque j’évite de déranger les autre en toute liberté. Nomina si nescis, perit cognitio rerum. Edward Coke 16 Réponse de Francsuisse 03-06-2020 001744 Francsuisse Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Désolé pour Karl, mais c'est à Bakounine que l'on doit cette phrase. Elle est à la fin du 13[sup]e [/sup]paragraphe et je ne l'ai trouvée, hélas, qu'en anglais My personal freedom, confirmed by the liberty of all, extends to infinity. » … la vision individualiste et bornée de Stuart Mill tête de pont du néolibéralisme avec celle, altruiste et infinie, du précurseur de l'anarchisme qu'est Bakounine et de ce fait lui attribuer la maxime du précédent — il se retournerait dans sa tombe ! est le pire contresens philosophique sur la liberté que j'aie jamais lu ! XD XD XD 17 Réponse de Michèle Gosselin 22-02-2021 103216 Michèle Gosselin Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Wilhelmina a écritJe cherche l'origine du proverbe "La liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres" qu'on trouve aussi sous la forme "La liberté s'arrête où commence celle des autres".Si quelqu'un peut m'aider... je vous en remercie d' phrase conclut la Paix de Fexhe en 1316, conclue entre le Prince-évêque de la Principauté de Liège Belgique et son peuple. 18 Réponse de Abel Boyer 22-02-2021 105600 Abel Boyer Modérateur Déconnecté Inscrit 19-11-2011 Messages 8 940 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Voilà une précision que j'ignorais tout de la Paix de Fexhe avant de lire votre lis le texte exact de cette Paix sur … 3SAUGbTcI2ou sur … XCj8v6FXiqOn n'y trouve pas la phrase page Wikipedia indique bien Devise de la paix de FexheLecteur, apprécie tes libertés à leurs justes valeurs, mais souviens-toi que la liberté des uns s’arrête où commence celle des autres semble un commentaire postérieur. Avez-vous des informations plus précises ? 19 Réponse de agathe 22-02-2021 143157 agathe Membre Déconnecté Inscrit 14-01-2019 Messages 3 524 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Puis-je proposer ?... Ecrire au secrétariat du bourgmestre de Fexhe-le-Haut-Clocher pourrait vous aider. Cette commune a fêté en 2016 les 700 ans de cette paix. … id=9308769Il y a certainement eu des recherches et groupements de documents fort intéressants. 20 Réponse de Attentif 07-10-2021 132752 Attentif Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Wilhelmina a écritJe cherche l'origine du proverbe "La liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres" qu'on trouve aussi sous la forme "La liberté s'arrête où commence celle des autres".Si quelqu'un peut m'aider... je vous en remercie d' liberté des uns s’arrête là où commence celle des autres.” John Stuart MillJohn Stuart Mill - Né le 20 mai 1806 à Pentonville, Londres, Royaume-Uni..- Décédé le 8 mai 1873 à Avignon, France.. - 21 Réponse de Abel Boyer 07-10-2021 141358 Abel Boyer Modérateur Déconnecté Inscrit 19-11-2011 Messages 8 940 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Attentif a écrit“La liberté des uns s’arrête là où commence celle des autres.” John Stuart MillJohn Stuart Mill - Né le 20 mai 1806 à Pentonville, Londres, Royaume-Uni..- Décédé le 8 mai 1873 à Avignon, France.. -Je suppose qu'il ne l'a pas écrit en français. Comme déjà demandé il y a 10 ans, il faut en savoir plus gb a écritKarl a écritje viens de tomber dessus et bon je sais que c'est assiez vieux comme poste mais la réponse est John Stuart Millbonne journéeOù ? quelle édition ? quelle traduction ? 22 Réponse de moutch 29-07-2022 094922 moutch Invité Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres gb a écritPas cité dans Rey & Chantreau ; sur Google livres, cette maxime ou aphorisme, plutôt que proverbe, semble récente vers 1861 pour la plus ancienne date mais elle est difficile à chercher vu le nombre de formes qu'elle peut emprunter. … des+livresOn pourrait lui imaginer une origine dans la philosophie politique, mais c'est une simple phrase est en tête d'une charte, La Paix de Fexhe, de 1316 octroyant des droits aux liégeois … 23 Réponse de Abel Boyer 29-07-2022 153337 Abel Boyer Modérateur Déconnecté Inscrit 19-11-2011 Messages 8 940 Re Origine de La liberté s'arrête où commence celle des autres Non. Voyez le message 18 et citez le texte de 1316 exact.

^{Respectà ce grand monsieur, ce prête qui a un discours très censé et tolérantLa liberté s’arrête là où commence celle des autres.!}

Est-ce que les droits s'appliquent tout le temps ? EducadroitToute personne a des droits. Elle peut les exercer dans la limite du respect de la loi et des droits des et respect de l'autreChaque liberté s'arrête là où commence celle des autres. Par exemple, la liberté d'expression te donne le droit d'exprimer tes opinions à condition de respecter les opinions des autres. Tu es aussi libre de dire ce que tu penses mais la loi t'interdit d'insulter quelqu' nos droits sont parfois limités par l'Etat ?Quand il y a un danger pour la sécurité des personnes pandémie, crise sanitaire, menace terroriste..., l'Etat peut décider de limiter les libertés en mettant en place un confinement, l'état d'urgence. Dans notre société, l'Etat est le garant de l'ordre public, c'est-à-dire de la sécurité et de la tranquilité des personnes. Si certains de nos droits peuvent être limités c'est dans l'intérêt de toutes et RETENIRLes droits peuvent, dans certaines circonstances, être le cas notamment lorsque les droits d'une personne entre en conflit avec ceux d'une personne car la liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres ».Les droits peuvent être limités en cas de risques pour la les autres vidéos Educadroit, le droit pour les 6-11 ans. Réalisateur Défenseur des droitsProducteur Défenseur des droitsAnnée de copyright 2017Année de production 2017Année de diffusion 2017Publié le 13/11/20Modifié le 28/09/21Ce contenu est proposé par

^{Atravers la doctrine "la liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres" on définit une volonté d'ordre social et donc, comme le faisait remarqué l'un d'entre vous, encadrée par la loi ou la jurisprudence.} 21/07/2021 014000CHRONIQUE — ✍️ Quand la liberté des autres s’arrête là où la mienne commence A l’heure du nécessaire pass sanitaire, réflexions sur la guerre des libertés, la remise en cause du progrès et les risques qu’il faut continuer à prendre Par luclevaillant ⤵️A l’heure du nécessaire pass sanitaire, réflexions sur la guerre des libertés, la remise en cause du progrès et les risques qu’il faut continuer à le 20 juillet 2021 à 19h10 Lire la suite Libération » VIDÉO - Quand David Bowie a fait ses adieux à Ziggy Stardust à Londres en 1973 Maux de ventre, ballonnements quand de simples symptômes cachent un diagnostic plus complexe Comment porter plainte quand on est victime d’une arnaque financière ? luclevaillant Écrit avec des pieds fortements ampoulés ce truc.🙄 'Et peut-être que la veule obéissance des cohortes de refuzniks en peau de lapin, se précipitant pour se faire piquer afin de continuer la fiesta, tient à un je-m’en-foutisme larvaire et à un consumérisme spasmodique.' luclevaillant Les vaccinés étant protégés, la vaccination obligatoire est une atteinte au droit à disposer de son corps. Chacun a le droit de prendre ses responsabilitésluclevaillant Bonsoir , vous pouvez par faire du Pay per View ? luclevaillant Plutot l inverse. Ma liberte s'arrête la ou commence celle des autres!! luclevaillant toujours à la pointe de la propagande, quel que soit les maitres. Il faut bien mériter sa gamelle... mais à un tel niveau, ça relève de la Si la liberté ne s'arrête pas à mon enveloppe corporelle et a mon ame...c est du viol. Meme des pédophiles ne sont pas obligés de prouver qu'ils suivent des traitements alors qu'ils sont des dangers pour nos enfants...Et les fichés S. Ils peuvent se ballader anonymement.. luclevaillant 'nécessaire' Libération chantre de la propagande macroniste. Je suis contente d'avoir vécu jusqu'à aujourd'hui pour voir les masques d'une certaine gauche Pour beaucoup, la liberté est l’expression d’une immaturité qui leur fait croire à une expansion sans limite de leurs caprices. luclevaillant on aimerait bien comprendre pourquoi vous parlez de 'nécessité' pour le pass sanitaire.... luclevaillant . . La liberté est une conquête, pas une guerre. La liberté ne nous veut pas de mal. . .VIDÉO - Quand David Bowie a fait ses adieux à Ziggy Stardust à Londres en 1973Le 3 juillet 1973, David Bowie s'avance vers son public et annonce qu'il s'agit du dernier concert de sa tournée Ziggy Stardust, mais aussi son tout dernier concert. Quel intérêt ? Petite erreur. Ce n'est pas David bowie qui a créé le glam, avant lui il y avait Marc bolan et très, mais aussi Roxy de ventre, ballonnements quand de simples symptômes cachent un diagnostic plus complexePODCAST - Lorsque sa patiente est arrivée avec des douleurs abdominales, le docteur Luc Perino ne pensait pas découvrir une pathologie particulière. il y a les médecins à diagnostic et les médecins qui couvrent leur responsabilité appliquant des points de contrôle il y a aussi ceux qui prennent 1cas pour faire du diagnostic dans l'année Après il y a celles/ceux qui attendent jusqu'au classement handicapé selon zone porter plainte quand on est victime d’une arnaque financière ?Alors que les arnaques aux placements financiers se multiplient en ligne, les épargnants se sentent parfois démunis face à leurs recoursQuinze coiffures à adopter quand il fait très chaudLes températures montent et nos cheveux s'affolent. Si on appréciait les longueurs cet hiver, quand l'été et la hausse des températures arrivent, mieux vaut les Spears et ses protecteurs» quand le patriarcat fait pop🎤 Britney Spears et ses protecteurs» quand le patriarcat fait pop Si elle brise ses chaînes, la chanteuse mettra définitivement un terme à un schéma de domination patriarcale qui a perduré dans la pop musique. Je note la participation de Britney à la Cause féministe. B2L Maintenant on a Magali berdahLuc Le Vaillant publié le 20 juillet 2021 à 19h10 Peut-être que la seule raison du poing tapé par Macron sur la table des atermoiements vaccinaux vient d’une irritation fatiguée devant l’éternel retour du même scénario en mode ne se produira plus en de ventre quand de simples symptômes cachent un diagnostic plus complexe 1 min de lecture Maux de ventre quand de simples symptômes cachent un diagnostic plus complexe Lorsque sa patiente est arrivée avec de simples douleurs abdominales, le docteur Luc Perino ne pensait pas la revoir de si nombreuses fois, ni découvrir une pathologie peut-être que la veule obéissance des cohortes de refuzniks en peau de lapin, se précipitant pour se faire piquer afin de continuer la fiesta, tient à un je-m’en-foutisme larvaire et à un consumérisme spasmodique. Il est possible que le Président en ait juste eu marre de se laisser emmerder par la fatalité et de devoir convaincre au lieu de vaincre. Une sorte d' alter ego décadent , surmaquillé, décalé, aux cheveux rouges et à la sexualité ambiguë . Et il est sans doute envisageable que les Français regimbeurs soient majoritairement des veaux et se foutent comme de leur première chemise qu’on leur explique les tenants et les aboutissants de tout ça. Ballonnée, inconfortable, tout lui laissait penser à une banale gastro-entérite, et pourtant . La relativité de ces présupposés démontre sans doute que les débats actuels sur les libertés au temps du pass sanitaire ne sont qu’échauffourées en trompe-l’œil et algarades en carton-pâte. C'est peut-être ce qui explique l'émotion. Pourtant, les lignes de séparation se hérissent de fils de fer c… . Tous les documents, contrats, ordres de virements, échanges par mail et même captures d’écran seront également utiles à l’instruction de l’affaire. Militantsyndicaliste (AESO, ANEB) dans une autre vie universitaire, puis chef d’entreprise (Ndlr : Il était DG du cabinet IPSO Conseils), il avait été nommé le 3 mars 2022 Premier ministre

La liberté des uns s’arrête là où commence celle des autres. » proverbeJ’ai toujours pris cette sentence pour acquise, sans vraiment me pencher dessus, la soupeser ou la visualiser. Je l’entendais, comme une ritournelle, depuis petit, à chaque fois qu’on devait brimer ma liberté ou celle des autres. Pourquoi et comment ma liberté doit-elle s’arrêter là où commence celle de l’autre ? Existe-t-il des frontières entre les libertés ? Les libertés sont-elles des propriétés strictement privées, délimitées, dont on ne peut sortir » sans empiéter sur le terrain de l’autre ? Sont-elles, par conséquent, des prisons aux clôtures invisibles ? Ne puis-je pas cheminer, librement, dans un espace public sans craindre de marcher sur les plates-bandes de quelqu’un ? Existe-t-il une sorte de marquage de territoire », comme dans le règne animal ? Et si ma liberté, comme dit le dicton, s’arrête » à une certaine limite, que dois-je faire ? Du surplace ou rebrousser chemin ? Et si je choisis de m’arrêter à la limite, dois-je passer le flambeau de la liberté à cet autre » qui cheminera avec pour le passer à son tour à un autre une fois sa limite atteinte, et ainsi de suite ? Et qui nous dit que la liberté est linéaire ? Ou unidimensionnelle ? Qu’est-ce à dire, la liberté des uns s’arrête là où commence celle des autres » ? Est-ce à dire que ma liberté prend fin dès que l’autre commence » à être libre ? Qu’il n’était pas libre avant? Qu’il m’a fallu lui passer la main? Que je ne suis plus libre après ? Les libertés doivent-elles nécessairement se rencontrer ? Se confronter? Entrer en collision ? Empiéter les unes sur les autres ? Ne peuvent-elles pas rouler en parallèle ? Comme les automobiles sur une autoroute à plusieurs voies ? Si j’exerce ma liberté de penser, ou de chanter, ou d’écrire, ou de dessiner, pourquoi faut-il que cet exercice soit circonscrit dans des limites spatiales ? En quoi mon prochain peut-il être dérangé ou se sentir envahi si je pense, ou je chante, ou je danse dans mon univers parallèle », dans mon monde à moi, tant que je ne lui cause aucune nuisance, ni sonore, ni visuelle, ni olfactive, nos univers étant distants et disjoints ? À lui son monde, à moi le mien ; à lui ses goûts, à moi les miens ; à lui ses valeurs, à moi les miennes ; à lui ses limites, s’il le veut, et à moi mes illimitations, qui ne sauraient lui créer la moindre entrave, puisque chacun évolue dans son univers. Il n’a pas à venir coller son oreille à ma porte » pour entendre ce que je dis et s’en offusquer, ni moi de mon côté. Rien ne devrait arrêter ma liberté car devant moi, il n’y a pas les autres il y a ma liberté. Les autres sont à côté, dans leur voie de circulation, dans leur direction, vers leur destination. À chacun sa dimension. À chacun son univers, son royaume ou son enfer ! Ma liberté ne finit pas au seuil de celle d’autrui, tout comme la liberté d’autrui ne commence pas à la fin de la mienne. Aucune liberté ne devrait marquer le début ou la fin d’une autre. Ce ne sont pas des bouts à joindre. Ce n’est pas une course de relais. Ce n’est pas une exploitation agricole. À toi ton enclos, à moi le mien. Tu t’arrêtes là où ma propriété un tout autre schème, un tout autre paradigme. C’est un multivers », qui n’a ni limites ni frontières, qui se situe en dehors de l’espace-temps. Laissez-moi nager, voyager, voltiger dans ma galaxie ». Jouer ma musique, dessiner mes formes, chanter, rêver, danser, tournoyer, farandoler avec mes anges ou mes démons ! Et si je me perds dans le vide, c’est ma perdition, pas la vôtre ! Vous, vous ne risquez rien. Et je ne vous ai pas demandé de me rejoindre ! Mais laissez ceux qui aiment mon spectacle astral emprunter ma Voie lactée ! Elle ne peut croiser la vôtre ! C’est une voie alternative ! Les textes publiés dans le cadre de la rubrique courrier » n’engagent que leurs auteurs et ne reflètent pas nécessairement le point de vue de L’Orient-Le Jour. La liberté des uns s’arrête là où commence celle des autres. » proverbeJ’ai toujours pris cette sentence pour acquise, sans vraiment me pencher dessus, la soupeser ou la visualiser. Je l’entendais, comme une ritournelle, depuis petit, à chaque fois qu’on devait brimer ma liberté ou celle des autres. Pourquoi et comment ma liberté doit-elle s’arrêter là où...

Voiciun nouvel éclairage sur les limites du contrôle ou quand « la liberté s'arrête là où commence celle des autres ». Nous avions abordé la problématique du secret professionnel dans le cadre des vérifications de comptabilité agrémenté de jurisprudence récente dans l'article « Le secret professionnel à l’aune du contrôle

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Toutcomme dans le monde réel, la vie est plus belle avec les cookies. Pour en savoir plus sur les cookies Il y a 52 mois La liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres ! C'est une phrase que l'on entend souvent à propos de la liberté et de ses limites. Car lorsque l'on vit en société il faut bien donner des limites.

Sujet 3 La vie en société menace-t-elle notre liberté ? Attention Pour vous aider à visualiser le corrigé, nous allons mettre des titres aux différentes parties vous ne devez bien sûr pas les écrire sur votre copie le jour de l’épreuve. Mais vous pouvez les noter sur votre brouillon pour vous aider à structurer vos idées. Astuce L’introduction doit avant tout poser un problème qui justifie la question ; un problème est un débat, une opposition entre deux notions, ici société / liberté, ou bien un dilemme la société sans la liberté ou la liberté sans la société, ou encore la définition générale d’un concept qui vient s’opposer à la définition d’un autre concept. Vous avez donc le choix du procédé, mais dans tous les cas, il faut poser un vrai problème. Introduction D’une part, hormis les ermites, les êtres humains ne s’imaginent guère vivre seuls dans la nature. Mais d’autre part, si être en société est commode, ce mode de vie impose des contraintes il faut obéir à des lois, suivre une organisation, un emploi du temps, respecter les autres, supporter les autres, appliquer les codes d’un groupe, avoir des habitudes, se sentir obligé de rire quand les autres rient… Autrement dit, il semblerait que la société nous empêche d’être nous-même, d’être comme nous voudrions être – au risque d’être mal jugé. Ainsi, la vie en société menace-t-elle notre liberté ? La question renvoie à cette contradiction que Kant nomme l’insociable sociabilité de l’homme » dans Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique d’un côté, nous avons tendance à vouloir vivre ensemble, pour des raisons de commodité individuelle ; d’un autre côté, il existe en nous une résistance – à laquelle nous cédons pourtant – à la vie sociale, à cause justement de ses contraintes. Astuce La question ici est n’est pas posée sans raison, artificiellement un problème la justifie. Tout d’abord, nous verrons que la vie en société constitue non seulement une menace pour notre liberté, mais qu’elle empêche toute possibilité de pouvoir faire ce que nous voulons faire. Toutefois, cette liberté menacée n’étant qu’un type particulier de liberté, nous nous apercevrons que la vie en société, loin de menacer notre liberté, au contraire la conforte. Cependant, si la vie en société menace notre liberté, il se peut que cette menace, due à une exigence de sécurité, soit en partie voulue par les hommes pour réduire et permettre à la fois la liberté. La vie en société, une menace pour notre liberté Astuce Dans cette première partie, nous allons tout d’abord définir les concepts puis travailler sur ceux-ci. La vie en société est une menace pour notre liberté. La liberté peut se définir, dans un premier temps, sur le mode de l’immédiateté, comme la liberté de faire ce que nous voulons, sans limite ; autrement dit, être libre serait pouvoir agir et parler conformément à notre volonté, au-delà de toute obligation ou interdiction. Dans la mesure où notre lieu de vie qu’est la société constitue un système, une organisation humaine faite de lois et d’habitudes prévisibles qui sont autant de sources de pression pour la personne, apparaît dès lors un très fort degré d’incompatibilité entre la vie collective en société et la vie de la liberté individuelle. Une menace » n’est pas exactement un péril avéré mais un péril en puissance, c’est-à-dire un danger ainsi, vivre en société oblitère nos chances de liberté. Ou encore, si vivre c’est être libre, et si être libre c’est vivre, vraiment vivre, alors vivre en société » n’est pas vraiment vivre. La société ne serait-elle pas une caverne de Platon mais dont nous savons que nous ne pouvons en sortir ? L’anarchisme Dès lors, si vivre en société risque d’empêcher notre liberté, ne faut-il pas concevoir et même assumer une vie hors de la société, ou du moins en dehors de tout État, de toute organisation ou pouvoir politique au sens large ? L’anarchisme serait-il le seul système socio-politique pouvant garantir la liberté humaine ? En ce sens, pour Stirner, la liberté a pour condition l’absence de société organisée en État, par un gouvernement politique. Dans L’Unique et sa propriété, il considère que toute société, même la plus démocratique, asphyxie le moi et le prive de liberté. L’Homme serait par essence libre et responsable, et pourrait ainsi se passer d’une autorité supérieure et souveraine. Cette dernière produit l’anéantissement de l’autonomie individuelle et empêche tout épanouissement personnel. D’où cette idée radicale la nécessité de faire disparaître toute vie en société organisée autour d’un État c’est-à-dire la quasi-unanimité des société humaines. La société et la liberté du moi sont en conflit. La vie en société exige des engagements le vote démocratique est l’engagement selon lequel on se pliera à la volonté de la majorité d’un moment. Or la liberté est aussi la liberté de changer d’avis, sur le mode du temps qui passe. Pourtant, Stirner précise Ne serais-je pas lié, aujourd’hui et toujours, à ma volonté d’hier ? Ma volonté dans ce cas serait immobilisée, paralysée. Toujours cette malheureuse stabilité ! » La liberté du moi est, au contraire, de pouvoir changer. La vie en société ne le permet pas. La liberté est naturelle Plus radicalement, être libre, c’est se retirer de toute société humaine, organisée étatiquement ou non. Zhuangzi, dans son livre le Zhuangzi, prône une vie spontanée, faite d’actions nous permettant de nous libérer du monde humain, de la société, de ses règles et de ses artifices notamment techniques. Il faut faire de la vie humaine un vagabondage libre et simple » dans lequel le moi, plutôt que de s’affirmer, devrait pouvoir se fondre avec la nature. La vraie vie n’est pas sociale, elle est à l’image du cheval sauvage dans la nature, non du cheval domestiqué, amoindri, altéré, mis au service de l’Homme dans des écuries. L’élément de notre liberté est l’air plutôt que la terre. Nous mourrons un jour ? Certes mais Si à l’air libre je serai livré en pâture aux corbeaux, sous terre je serai dévoré par les vers. » Mieux vaut mourir libre et heureux dans la nature que vivre prisonnier et malheureux dans la société. Attention Une transition critique est indispensable avant de passer à la partie suivante. Cependant, cette vie libre nécessite un renoncement au milieu dans lequel nous naissons et vivons depuis très longtemps la société. Ce renoncement est-il véritablement possible ? Même les aventuriers qui vivent de la nature et éprouvent un fort sentiment d’évasion ne doivent leur vie et leur liberté qu’à la sécurité et aux moyens techniques qu’offre la civilisation une combinaison en néoprène pour nager dans l’eau libre et froide, ou un VTT trail solide, maniable et léger pour s’enfoncer aisément dans les forêts. La vie en société, une condition de la liberté La vie en société et la compagnie des hommes sont peut-être alors non l’obstacle mais la condition de la liberté, la mienne comme celle des autres. Une société est un réseau d’échanges, échanges matériels, intellectuels et affectifs. Elle semble indispensable à toute vie humaine. La société, nature de l’être humain Autrement dit, vivre en société serait inscrit dans la nature humaine et serait pour nous la seule vie possible. Celui qui vit seul vit-il encore dans une humanité ? En ce sens, Aristote considère, au début de sa Politique, que L’homme est un animal politique » zôon politikon, c’est-à-dire un être naturellement social. Le vivre » de l’expression la vie en société » est à prendre au sens d’une disposition propre au vivant humain d’où le mot animal ». Nous sommes fait pour vivre ensemble, pour une meilleure indépendance sociale, une meilleure liberté politique de chacun le cordonnier vend au boulanger les chaussures qu’il ne sait pas fabriquer ; et le boulanger vend au cordonnier le pain qu’il n’a pas appris à faire, ayant appris à faire autre chose. La liberté est ici conditionnée par le fait de vivre en bonne intelligence, dans une Cité elle-même libre, selon le principe de l’indépendance politique et juridique. L’homme qui vit seul est soit un animal, soit un dieu. Les besoins naturels et leur satisfaction constituent le fondement de la vie en société. Seuls, nous ne pouvons combler ces besoins. Notre nature nous impose la mise en place de réseaux d’échanges, eux-mêmes naturels. La vie en société devient insupportable et condamnable quand les échanges deviennent artificiels et produisent des besoins tout aussi artificiels. D’où la condamnation aristotélicienne de la chrématistique », c’est-à-dire le commerce de tout ce qui n’est pas indispensable à une vie humaine faite de rapports sincères et qui viendrait, au contraire, les corrompre et produire des injustices, faire perdre à certains leur liberté. Le contrat social, condition de la liberté Aujourd’hui, l’institution de l’État comme modèle structurel de la société a remplacé la réalité de la Cité antique est-ce à dire que l’État permet une vie en société qui serait plus libre que dans une Cité antique ? Pour Rousseau, un problème se pose cependant. Au début du Contrat social, il écrit L’homme est né libre, et partout il est dans les fers. » Selon lui, l’Homme jouit d’une liberté naturelle il s’agit d’un droit que la nature lui donne. Toutefois, les sociétés et les États ont transformé l’Homme libre en individu esclave ou prisonnier des tyrannies symbolisées par les fers » ou encore l’image du joug ». Dès lors, la question que Rousseau se pose est comment l’Homme pourrait-il recouvrer une liberté dans une société organisée ? Quel type d’État le permettrait ? Une république serait, selon lui, un État de cet ordre. Quel type de liberté est possible dans la vie en société organisée par une république ? Le chapitre 6 du livre I du Contrat social explique qu’un pacte social », première étape d’un contrat social », repose sur le fait qu’à la liberté naturelle et individuelle se substitue une liberté civile et collective. La liberté naturelle et individuelle de faire ce que l’on veut est solitaire et limitée d’une part par nos capacités physiques s’il existe une liberté et un droit naturels de déplacement, nous n’avons pas le liberté de marcher des heures en plein chaleur sans boire, d’autre part par l’environnement qui peut devenir très hostile, au plan climatique notamment, comme le fait remarquer Rousseau. De là, la vie dépend de notre capacité à nous organiser l’union fait la force. Une république demande à chacun de renoncer à sa liberté de faire ce qu’il veut au profit d’une liberté commune, garantie par le cadre des lois que tout le monde accepte librement de respecter par opposition à la loi du tyran ou à la loi du plus fort. Telle est la formule du contrat social Trouver une forme d’association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun, s’unissant à tous, n'obéisse pourtant qu’à lui-même, et reste aussi libre qu’auparavant. » Ce cadre législatif et républicain est la condition à respecter pour que la vie en société ne menace pas nos libertés fondamentales penser, s’exprimer, se déplacer, entreprendre…. Attention Une transition critique est indispensable avant de passer à la partie suivante. La question qui se pose est aussi celle de savoir ce qui, précisément, dans la vie en société, risque de détruire notre liberté ? Pour Rousseau, le contrat social est un équilibre entre liberté et sécurité. Or, la liberté n’est-elle pas un risque pour notre sécurité ? Et sans sécurité, pouvons-nous réellement être libres ? Liberté et sécurité Ainsi, si la vie en société nécessite une sécurité civile, il se peut que cette dernière vienne menacer notre liberté. La question est de savoir quel rapport entre liberté et sécurité les hommes préfèrent pour vivre dans la société la plus heureuse et la plus juste plus de sécurité au détriment de la liberté, ou plus de libertés au détriment de la sécurité ? La sécurité plutôt que la liberté ? Il se peut que la satisfaction du besoin de sécurité soit une menace pour la liberté, c’est-à-dire ici un mal nécessaire. L’être humain préfèrerait la sûreté civile. Il la choisirait, même, au détriment de la liberté. C’est ce qu’avance Hobbes, dans son Léviathan. Cette idée repose sur un postulat anthropologique l’Homme serait mauvais pas nature. L’hypothèse de l’état de nature décrit un être intéressé seulement par lui-même, ce qui ferait de chacun d’entre notre un être prêt à tuer son semblable pour lui voler son bien ou pour assurer sa propre sécurité. L’homme est un loup pour l’homme » et, si on le laissait libre de faire ce qu’il veut, la société serait un état de guerre de tous contre tous ». Dès lors, ce n’est pas la vie en société qui constitue une menace pour la liberté, mais la liberté qui constitue une menace pour la vie tout court. La vie en société est ce qui pose des règles à la vie tout court et, en même temps, ses conditions nécessaires. Pour que la paix civile soit garantie et dans la mesure où l’Homme est mauvais par nature, il doit vouloir, s’il veut vivre tranquille, qu’un pouvoir coercitif soit institué, en la personne du Léviathan. Ce chef politique reçoit, par contrat social, le pouvoir et la liberté individuel de tous les sujets et se voit doté d’un pouvoir politique suffisant pour assurer la sécurité de tous. La liberté a un prix, mais payer ce prix est conscient et volontaire les hommes veulent moins de liberté, davantage de sécurité, et c’est sciemment qu’ils font de la réduction de la liberté la condition de la vie en société. L’Homme est mauvais mais intelligent il veut vivre en société. La liberté plutôt que la sécurité ? Mais l’Homme est-il réellement mauvais par nature ? Le choix contraint d’un pouvoir autoritariste est-il une fatalité ? L’Homme est-il suffisamment responsable et paisible pour vivre dans une société permettant des libertés ? Le problème de la vie en société est qu’elle doit composer avec des caractères, des désirs et des avis différents par exemple, actuellement en France, certaines personne préfèreraient des lois plus fermes, empêchant certaines liberté mais permettant selon elles une vie en société plus tranquille ; d’autres préfèreraient moins de contraintes sociales au profit de davantage de libertés. Des situations de pandémie obligeant à des limitations dans les déplacements confinement, couvre-feu et à des mesures de protection port du masque révèlent ce à quoi se réduit parfois la sûreté publique pour les uns des barrières contre la phobie des contaminations de toute sorte, et ce à quoi se réduit la liberté pour les autres prendre l’apéritif à la terrasse d’un café. Dans le chapitre 9 du livre III du Contrat social, Rousseau traduit ainsi les controverses de la vie en société, controverses qui résument bien le problème du rapport entre vivre ensemble » et vivre libre » Les sujets vantent la tranquillité publique, les citoyens la liberté des particuliers ; l’un préfère la sûreté des possessions, et l’autre celle des personnes ; l’un veut que le meilleur gouvernement soit le plus sévère, l’autre soutient que c’est le plus doux ; celui-ci veut qu’on punisse les crimes, et celui-là qu'on les prévienne […]. » Le but de l’association politique », c’est-à-dire de la vie en société, est d’abord la conservation et la prospérité de ses membres », sans lesquelles la liberté civile ne serait pas possible. Pour Rousseau, une république est un juste compromis entre liberté et sécurité. Autrement, cette société ne prospèrerait pas, ni sur le plan moral ni sur le plan économique. Vivre nécessite de vivre en toute sécurité de là, la vie en société n’est pas une menace pour la liberté. Astuce On utilise la conclusion pour préciser sa prise de position finale, l’idée à laquelle on aboutit en fin de raisonnement et sur laquelle on s’engage. Conclusion La liberté des uns s’arrête là où commence celle des autres » ce proverbe semble finalement faux, tant la liberté dans une société s’exerce dans un cadre partagé, celui que nous délimitons ensemble de façon démocratique et qui se traduit par des lois auxquelles chacun accepte librement d’obéir. Si ma liberté s’arrête là où la tienne commence, nous vivons alors chacun dans notre petite parcelle de liberté en ce cas, il y a peut-être une société – fragmentée – mais pas à proprement parler de vie en société. Ensemble » est l’adverbe politique par excellence vivre ensemble, c’est être libres ensemble, dans un État garantissant la protection de notre liberté.

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On est en droit de se poser la question, à force d’entendre quotidiennement les revendications des antivax et d’en constater les effets sur notre société. Ils sont bien conscients que vivre en société leur donne des droits et, comme ils pensent en être spoliés, ils manifestent. C’est leur droit, mais un droit qui prône le Moi d’abord, moi d’abord et les autres, on s’en fout. » En fait, ils sont animés par l’individualisme, le négationnisme, la paranoïa, le mépris du collectif, le tout relayé par la désinformation des réseaux sociaux. Nous sommes à droite de la droite profonde. Ils refusent donc que le revers de la médaille de cette vie en société impose aussi des devoirs, un des premiers étant le respect de l’autre. Quand on regarde la proportion de non-vaccinés qui sont en réanimation à l’hôpital, nous nageons en pleine inconscience. Ils participent à la mise à genoux de nos services de santé, empêchent d’autres interventions chirurgicales, mettent leurs congénères en danger, participent à la crise économique, freinent la sortie de la pandémie, etc. Je me souviens avoir vu un de ces patients repentis », sur son lit d’hôpital, qui demandait à être vacciné. Quelle belle inconscience ! J’ai vu aussi une femme violemment contre le passe sanitaire qui revendiquait sa liberté de vivre… Revendiquait-elle aussi sa liberté de mourir, sa liberté de ne pas se faire soigner ? Dans notre société altruiste, la santé est un droit. On ne peut le refuser. Mais de là à penser certaines choses qu’on n’ose même pas imaginer, il n’y a qu’un pas. J’y pense, mais je ne franchirai pas ce pas, parce que je vis en société et que ma liberté s’arrête où commence celle des autres. À voir en vidéo

arrêtelà où commence le droit des autres. The righ ts of one group end where the rights of another begin. arrête où commence le r es pect des droi ts e t de la dign ité des autres. Freedom of expression, on the other hand, was not absolute an d was s ubject to resp ect of the rights and reputations of others. Laliberté devrait-il passer avant legalité ou l'inverse. La liberté "La liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres" : cette phrase est devenue une évidence, presque un proverbe. Elle est sans cesse répétée, jamais repensée. Le sujet consiste précisément à s'interroger sur cette "évidence" pour tenter de la

arrêtelà où commence celle des autres. M y freedom stops where that of others begins. arrête là où commence le d ro it à la sauv egarde de la dignité, de l'honneur et de la réputa tion des autres. M y freedom of opinion stops where the right to protect the di gnity, honour and r eputation of others start.

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